LA POBREZA EN EL PERÚ: EXPRESIONES SOCIALES Y CULTURALES
1. LA POBREZA EN SUS MÚLTIPLES DEFINICIONES
La
idea de pobreza se puede explicar por aspectos 'multidisciplinarios'. En uno de
los documentos preparados por el Banco Mundial (1992/2006), se tiene como prioridad el
punto de vista cuantitativo.
La
retórica de la noción encuentra explicaciones en los niveles absolutos y
relativos de los conceptos, donde lo absoluto tiende a la expresión de la
pobreza como tal; y su sentido relativo para entender la idea de la desigualdad
social.
1985
se encontraban en América Latina y el Caribe 70 millones de pobres y
extremadamente pobres. En América Latina
también los pobres se hicieron más pobres, si se tiene en cuenta que aumentó la brecha entre el ingreso de los
pobres y la línea promedio de la
pobreza.
Los
pobres en América Latina hasta el 2008, según
Martín Hopenhayn son: 184
millones de pobres, y de 71 millones de
indigentes.
Desigualdad
es una evidencia dada existente para todas las sociedades que se rigen por políticas y economías impuestas desde el
exterior como las existentes actualmente para el mundo subdesarrollado, específicamente
el Perú, la pobreza la imposibilidad de alcanzar un nivel de vida mínima.
Algunos
autores explicarán la pobreza con un sentido social, cultural y hasta religioso, sin
embargo, ella está explicita por el
sentido históricos, expresan las perspectivas en que el capital y el trabajo han
venido evolucionando. Para el caso
peruano, ese sentido de origen diverso
que se expresan desde el umbral de las familias. Manifestando ciertas lógicas étnicas-originarias de las cuales las ciencias sociales se hacían eco. Esto lleva a expresar que son
las heterogeneidades sociales y culturales
las que hacen posible observar otro sentido de la sociedad.
Idea
de discursos que se resumen en las siguientes explicaciones:
a. Una
noción culturalista, comportamientos y valores en el sentido positivo de la
pobreza desde la cultural.
b. Una
noción psicoanalítica, una pobreza material
le corresponda una pobreza psíquica (traumas,
violencia familiar, falta de afectividad, desconfianza, o falta de estrategias
para enfrentar la vida).
c. Una definición teológica, que se asume y se
rescata la noción positiva que en la pobreza se encuentran; donde por ejemplo
tener hambre o frio puede ser una noción negativa de la pobreza.
d. Una
definición económica; cuantitativa, medida desde los ingresos económicos, los
ahorros o consumo de bienes duraderos. Pobreza Monetaria, cuyo
gasto valorizado monetariamente no supera el umbral de la Línea de
Pobreza.
e. Pobreza Absoluta, cuyas derivaciones devienen en la Línea de
Pobreza Extrema.
f. Línea de pobreza total, es el valor de la Línea de Pobreza
Extrema necesario para satisfacer un
conjunto de necesidades no alimentarias consideradas esenciales
El
caso peruano, es Jeanne Anderson la idea de pobreza, en relación complementaria
con las políticas sociales en el país. Anderson ha venido estableciendo, no
desde un punto de vista cuantitativo como lo hacen los entes
institucionales, sino desde una
propuesta teórica-genérica. Explica que se ha tratado de caracterizar bajo el
concepto de “status” a los sectores sociales
con profundas y alarmantes
necesidades, sin entender que la definición de “ser pobre” implica una idea compleja en
cuanto no se encuentra una abstracción en juego, sino son individuos y
sociedades las que están en el análisis
y no abstracciones empíricas simples, como se observa, sino fenómenos sociales concretos.
La
pobreza como idea tiene connotaciones distintas, y no se debe de circunscribir
a características
político-administrativas sino pasa por entender la recurrencia a la concreción
histórica bajo los distintos factores que la generan.
Amartya Sen (1983)
trata de relacionar las
capacidades con los derechos. Desde
luego, los derechos se pueden convertir en capacidades en ciertos
espacios socio-culturales; en países
donde imponen los derechos son parte de una reproducción de la pobreza que se quiere desterrar, es el poder politice el que se impone y, más aún, en países como los nuestros.
2.
LOS SENTIDOS
OBJETIVOS DE LA POBREZA
La
percepción que tienen los mismos sujetos sociales acerca de la pobreza. Visión
de los sujetos sociales, puede establecer los modos de observar y enfrentarse a
la vida; formas de explicar dicha situación,
desde perspectivas que tienen una manifestación directa con las mismas relaciones sociales en
las que éstos se encuentran inmersas.
EL
EMPLEO, SUB-EMPLEO Y EL DESEMPLEO.
Uno de
los principales problemas que atraviesa el país es la falta de empleo. Enfrentan su vida diaria es a partir de
trabajos precarios cuyos salarios no logran
solventar los gastos mínimos de alimentación o de manutención diaria de sus
familias.
El
problema central es tanto el sub-empleo como desempleo afectan más a los
jóvenes entre los 14 y 24 años y a las mujeres, tenemos una
educación frágil no competitiva.
Así
corno describe Amat y León (2006) desde las perspectivas de los
trabajadores, está en el sector terciario:
comercio, servicios y actividades no especificadas.
Estas
actividades, constituyen la ocupación, la gran mayoría de trabajadores, porque
se adecuan a sus bajísimos niveles de educación y a su reducido capital de
trabajo. El 75 % de las propiedades agrícolas
tiene menos de tres hectáreas y estas a su vez están fragmentadas en tres o cuatro parcelas. Estos servicios son estratégicos para
competir en el mercado. Por eso los productos agropecuarios enfrentan costos
muy altos de transacción para comprar
insumos y para vender, sus productos.
Desde
el lado sociológico, podemos decir que hay algunos espacios donde las
redes sociales son cada vez más ínfimas.
Esto de manera más rotunda se observa en el migrante, que cuando llega a la
ciudad pierde el interés por sus compueblanos y tiende al individualismo. Aquí
los orígenes sociales y la migración, son
muchas veces las causas marcadas de una sucesión directa de pobreza rural reproducida
en la ciudad, las cuales causan la migración forzada para su subsistencia o
sobrevivencia futura y que de alguna
manera en la ciudad se ubica en actividades precarias, desde luego,
son familias pobres donde no se pueden encontrar medios productivos.
La
evolución de la pobreza
Ninguna
de las familias pobres puede alcanzar los ingresos para adquirir una canasta básica
familiar pobres crónicos, rigen su consumo por debajo de la línea de
pobreza y presentan carencias críticas
que se circunscriben a la falta de servicios y él la falta de buena vivienda.
En el
Perú en el 2005 la pobreza alcanza el 51,5 % en el 2001 el 54,3 %; luego, el
2002 con 53,8%; el 2003 con 52,2; y en el
2004 con 51,6 % para la población peruana.
El
porcentaje de pobres ha disminuido del 54,7% en 1997
Por lo
tanto, se hace una constante en los sectores de pobreza extrema las formas en
que se puede sobrevivir a economías abiertas o neo-liberales que el estado
impone.
Muchas veces son las madres de familias las que se encuentran
ante situaciones de inestabilidad familiar
por la ausencia del esposo (o los familiares) cuyo carácter se presenta muy relevante,
Jeannine Anderson (1994) ‘Feminización
de la pobreza.”
La miseria de la economía se hace presente por todos lados,
y sobre todo cuando se deja de lado las formas de apoyo solidario que, se dice
deriva de las instituciones de apoyo estatal, no estatal o religioso.
La sobre-vivencia familiar
los sectores de pobreza extrema puede denotar distintos puntos de vista. Primero, por el esfuerzo
de dicha sociedad por lograr no ser derrotada; y segundo, como ‘protección
unifamiliar’ para no dejarse vulnerar por la
misma población.
Aspectos sociales
Los aspectos
sociales de alguna manera, relatan las formas complejas en que se procesa el desarrollo de las sociedades.
En salud, el país es uno de los más franqueables en cuanto
a enfermedades, se puede decir que
somos uno de los pocos países que manifiesta enfermedades tradicionales o “tropicales gobierno de Toledo
y de Alan García, por generar
programas de vivienda que disminuya la precariedad y el hacinamiento, éstas siguen
latente aún, tenemos un déficit de
vivienda que se expresa en las zonas urbano-marginales,
además de la falta de servicios de
agua y alcantarillado en las zonas
rurales andinas, que expresan en parte, la pobreza del país.
Educación
La
educación en toda sociedad es el pilar
de desarrollo.17, 6 en 1996 % a 20,7 %
en 1997. Puede ser un referente en los aumentos de gastos en educación
desde luego, no garantiza en nada la
calidad de la misma, el gobierno de
Alberto Fujimori: mejoramiento de la calidad de la enseñanza, modernización de
la infraestructura educativa, no se
logró el desterramiento del
analfabetismo.
A
pesar de los esfuerzos de las políticas educativas, la tasa de analfabetismo no baja o en su defecto se encuentra como estancada el 12,1 %
de 1997 al 12,6% en el 2001; dichos
resultados son comparados con las cifras
estadísticas del Censo de
1993, podemos decir que para este
año las cifras arrojan una
tasa de 12,8 % .
Si bien
la población peruana tiene una tasa de educación cuasi homogénea en la
educación primaria; en la educación secundarla,
ésta cobra un giro
muy particular por cuanto las
cifras de algún modo va en cierto
aumento: del 56, 9% en 1997 al 65,7% del
2001 para lograr 68,7%
en el 2004 existen
1549,977 personas de 15 y más años de edad que nunca asistieron a un
centro de enseñanza regular representan el 11,2% de la población de ese grupo
de edad.
La
deserción escolar va en aumento 4,0 % y 22,0%
en los distintos estratos sociales y para el sector rural se observaba
entre el 4,0% y el 27,0 %.
Lo
que está bastante demostrado es, que a medida que tenemos
tasas de deserción o no asistencia a la escuela, se tiende a perpetuar la
situación de pobreza.
Asiste a inicial el 2007 en 74,3% y el 2008
asiste en un
73,1 %; caso de primaria y
secundaria, 90 y 80%, los pobres extremos entre el 35 y 40 % se queda sin
colegio secundario.
En el
Perú mantiene una de las cifras más alarmantes a nivel de América Latina la pobreza y el mal desarrollo de una cultura
administrativa, hace posible esta generalización de la pobreza desde la
educación.
Salud
El analfabetismo y la pobreza es constante y, que hace posible la
precariedad de vida en la
que se encuentra gran parte de la
sociedad peruana.
Un hospital además
de la asistencia que a ella implican por
parte de una sociedad bastante tradicional estos es reemplazado por los curanderos o la medicina alternativa.
La población va en
aumento pero los servicios en
salud son cada más deficitario.
En cuanto al SIDA las cifras que proporciona el Ministerio
de Salud son bastante relativas o bastante
disminuidas. Se observa una
disminución si tomamos el pico máximo de 1996 que llegan a la cantidad de 1,189
frente a los 628 de 2001.
Las infecciones
respiratorias agudas de los niños
menores de 5 años, y aquí se observa
anualmente cada vez más el aumento. En 1994
niños infectados eran de 742,524, el año
2001 eran 22 4 8,44 l.
La evolución que se ha presentado en la cobertura de salud
una mejora de las familias peruanas, esto ha podido ser posible desde las migraciones y el proceso de urbanización que
ha venido ocurriendo las últimas cuatro décadas, además de la
educación que ha jugado papel importante en ella; seguro de
salud en la población peruana,
Para la atención de cualquier tipo de enfermedad, el paciente padece un
vía crucis por delante. Lleva horas y días
hasta semanas y meses para llegar a ser atendido por un médico del Seguro.
Disminución en la tasa de mortalidad infantil, observamos que en 1970 era de 118
por mil; en 1980 se redujo a 101 por
mil; 1990-1995 fue de 55 por mil. Las principales causas de la muerte en
el Perú se manifiestan por el lado de las infecciones respiratorias agudas (11,6%)
que es la enfermedad que se asocia a los niños, y que la sufren
más de dos millones de infantes. De
igual modo, otras cifras las encontramos en las neoplasias (17 ,5 %) y en
las enfermedades del sistema circulatorio
(18,2%), además de los accidentes en general.
Para los años 2000-2005, se estima en 6.2 muertes por 1000 habitantes. Debe destacarse que existen grandes diferencias
entre Huancavelica y Callao que
representan la más alta y la
más baja
tasa a nivel departamental respectivamente, de acuerdo a las estadísticas del 2005, las
principales enfermedades siguen siendo: las infecciosas respiratorias; enfermedades
del sistema urinario; enfermedades
isquémicas del corazón, enfermedades cerebro vasculares.
Vivienda
Si tomamos el indicador de las viviendas improvisadas más las de tipo choza o cabaña,
tenemos un total de 5,2 % para el año 2001; mientras que para el año 1997, ambos indicadores dan como resultado 5,0; las
casas independientes se han incrementado desde 1997 hasta; el año 2001 en un 5,8%.
Mi vivienda en el último quinquenio, el déficit de vivienda a nivel de Lima Metropolitana o en las capitales de
provincias es alarmante.
Infraestructura básica: agua y alumbrado
En el país, gran parte de la población carece de agua
potable dentro de la vivienda; podemos decir
que tenemos una población que oscila aproximadamente en la cantidad de 26,5 %
de pobladores a nivel nacional; 1997, un 34,9% en 1993, representaban el 43,1 %
para el 2001 las cifras se han incrementado voluminosamente ya que los que
tienen red pública dentro de la
vivienda representan según la encuesta
el 60,8%.
Para el 2008, la red pública dentro de la vivienda lo tiene
en una proporción diminuta, al igual que los que se abastecen de acequia o ríos
son prácticamente una gran mayoría, tenemos que el 54,0 % se abastece por este
medio.
El pozo ciego o negro, sistema recomendado por la Organización Mundial de la
Salud aumentó de 9,1 % a 20,5% Las viviendas
que no poseen servicio higiénico bajan de
55,9% a 39,5% 1993 encontremos poblaciones sin servicios y
que utilizan las acequias o canales especialmente Huancavelica (88,6%),
Ayacucho (75,5%), Apurímac (73,8%),
Pasco (71 ,6%), y Cusco (68,2 %).
Con respecto del tipo de alumbrado, siguen sin electricidad y utilizan velas o kerosene un
total de 30,1 %, para el 2001.
En 1993 se registró
que el 54,9% de las viviendas empadronadas disponían de alumbrado eléctrico. En realidad tenernos
un avance últimamente a nivel
urbano de teléfonos móviles
que muchas veces
está pasando inadvertido por
los datos cuantitativos.
3. EL SENTIDO
SUBJETIVO Y CULTURAL DE LA
POBREZA
Esta realidad histórica sinuosa, compleja y
difícil que hace de unos individuos
dependientes; y de otros, un régimen del predominio de la fuerza del
poder, desarrolla sobre aquellos, distinciones
en sus percepciones como producto de
las diferenciaciones sociales.
Incidencia de la pobreza según
la lengua materna
Se puede afirmar que en algunos pueblos indígenas
amazónicos, la reproducción de la lengua indígena se da en mayor medida que
entre los quechuas y aimaras hablantes. En retroceso en el uso
de la lengua materna entre
los niños indígenas es un referente importante.
Desde luego, la información estadística disponible sobre
lenguas indígenas es escasa, incompleta
y no está actualizada.1993, el total de personas mayores de 5 años que tenían
una lengua materna vernácula
sumaba 3'734,705, de las cuales,
3'198,997 eran quechua, hablantes.
En el Perú, las lenguas
oficiales son el castellano, junto con
el quechua, el aimara; el quechua es
hablado por cerca de cuatro millones
de personas, el aimara solo por 350 mil.
El Censo de 1993 por no
incluir información sobre bilingüismo lengua nativa-castellano, consideró a las personas bilingües lengua vernácula-castellano
que se
declaraban castellano hablantes,
pese a tener la lengua vernácula como lengua materna y haber adquirido posteriormente
el castellano. Se trataba de interiorizar toda
una identificación socio-racial
producto de una forma racional de
explicar espacios cuya distinción era
observable para ellos, como parte de las sociedades pre lógicas tradicionales o simplemente “exóticas”.
En el 2008, la pobreza afectó al 60,4% de las personas que mencionaron
tener como lengua materna una lengua autóctona, mientras entre los que tienen como
lengua materna el castellano, la pobreza incidió en el 29,7 %. Los pobres
con lengua nativa aprendida
en la niñez está conformado, por el 30,0% de pobres extremos, es decir, por
personas que tienen un gasto per cápita inferior.
Las comunidades étnicas-culturales siguen realizando
movimiento social peruano.
En la que se encuentran
otros en el mismo proceso de
globalización de la cual les es difícil auto excluirse. Lo más expresivo se
observa en las festividades andinas o
nativas, donde gran parte de los
elementos culturales que antes
se advertían como exóticos, se
enrumban hacia una modernización y un
capitalismo peruano sentado sobre las
bases del saber.
En realidad, desde la diversidad cultural, la identidad juega también, un papel fundamental
como una multiplicidad de
facetas, y que nosotros como seres
humanos debemos entenderlos, como una diversidad de pertenencias materiales y racionales en vez de confundirlos con una sola, y erigirla
a la vez, en pertenencia suprema y en
instrumento de exclusión.
La historia desde
los individuos, registran la memoria él
su condición, así como el discurso o la oralidad tiene presente la cotidianidad a su manera. Por lo tanto, hay que entender que el mundo en el que
nos movemos es un mundo de discursos,
de códigos, de lenguajes orales y escritos,
además de una infinidad
de lenguas, idiomas, o diversas
formas de entender estas
oralidades. El Perú tiene una multiplicidad
de etnias y de culturas y, es
precisamente desde esa diversidad que
radica su potencial social y económico.
La pobreza desde
el mundo de las subjetividades.
El mundo de las subjetividades de los seres humanos
está matizada por los grandes hitos
históricos sean familiares o sociales, donde las relaciones sociales
micro-históricas en la cual se desenvuelven cobran trascendencia en los discursos
y las racionalidades.
Es desde escenarios y subjetividades, que se reconstruyen
"otras" disposiciones socio-individuales,
que hacen posible lo que hoy en el mundo de las humanidades y de las ciencias
sociales en su conjunto se establece como una recomposición de pensamientos.
Nos encontramos, frente
a universos racionales que cruzan y entrelazan de manera flexible, visiones de distintos lugares y
espacios.
Derecho a la igualdad, no como sinónimo de uniformidad,
sino como superación de la existencia de
seres humanos de primera y de segunda categoría.
La religión juega un papel fundamental en el papel de la
diversidad de creencias o racionalidades expuestas, y es la que en el Perú se
observa con mucho más nitidez por
la misma forma en que fue
parte de todo un trastrocamiento desde
inicios de la conquista.
La percepción de los actores sociales.
Las observaciones que se pueden manejar acerca de cómo los sujetos sociales manifiestan su pobreza tienen un orden
causal. Primero, desde, el modo intersubjetivo
de la interpretación y la explicación que de la noche sostienen. Y segundo, de
cómo dicha pobreza se manifiesta desde un punto de vista material. No se trata de un 'mundo privado,
sino de entender que tras todo tipo de relaciones sociales materiales e intersubjetivas, se expresa distintas
manifestación generada por las actividades humanas: Por ejemplo, no
comprendo una herramienta si no conozco el propósito para
el cual fue ideada, un signo o un símbolo si no sé qué representa en la mente
de la persona que lo usa, una institución sin comprender que significa
para los individuos que orientan su
conducta con respecto a su existencia”.
Desde luego, la
versión empírica es una expresión en la que se entrecruza la percepción que de
ella hacen los pobladores vecinos que al interior de los Asentamientos se
encuentran.
La gente habla de pobre
pero como si me
insultaran. A veces me siento avergonzada, la gente dice que somos pobres,
que uno no tiene. Bueno, por último digo, el día que tengo como; el día, que
no, no pues. Me contento con mis hijos, con tal de que mis hijos no me dejen, y que no estén
por allí dando mala fama, A mis hijos les aconsejo, pero ¿para qué? ellos
no son malcriados.
De algún modo, las
formas en que se expresa
la pobreza, desde esta perspectiva están ligadas al ‘sentirse tranquila
porque trabajo’ y no lo que dice la "vecindad o la gente”.
La idea de pobreza se asume en el sentido del apoyo
familiar. Es decir la pobreza tiene
su relación con lo que al interior de los medios rurales o andino se
interpreta como Waqcha, aquellas personas o individuos que
son excluidos de la vida social y
comunal en los andes, las ideas de ‘exclusión’ o auto-exclusión, no pueden ser manejadas
teóricamente mientras no se tenga
en cuenta la idea relacional
que sobre los individuos y las
sociedades observamos. Es decir,
tener presente que, si bien se pueden establecer modos de comportamientos y conductas al
interior de las familias explicar los modos
de inserción socio económica como un factor
determinante y condicionante.
Si bien los mismos pobladores que
en nuestra investigación se presentan, tratan
de reforzar el sentido de
'auto-estima
interpersonal' y quizás‘ orgullo’ tratando
de ubicarse a la vez, bajo
contextos 'autónomos' frente a, lo que describen como su trabajo.
Otros modos de cómo los pobladores expresan su pobreza, es
a través de la expresión material y
religiosa. Un jefe de familia explica: “Para mí, yo creo que me siento
contento. Que me digan pobre caramba que voy a hacer si nuestra vida es ser
pobre, que pues, ¡¡si yo no soy rico!! Yo te voy a decir hermano yo me siento
contento y feliz. Si Dios me boto para ser pobre que vamos hacer hermano. Ya Dios
se acordara. O de repente el presidente se acordara de crear fuente de trabajo para seguir
adelante como mucha gente lo tiene”.
Denotamos a partir de
estas expresiones sentidos de
resignación en los mismos sujetos
sociales. Se observa el
sentido horizontal de expresar el
pensamiento entre Dios o el
Gobierno; pero como los que dirigen la pirámide social.
Se percibe que no sólo
se puede mirar la pobreza desde su percepción unilateral, sino en función a los comportamientos en los
cuales se encuentran ubicados.
Una pobladora expresa: “Lo que se pide es trabajo, aquí hay
mucha pobreza. Dicen que está bajando la inflación, pero a la vez hay gran
cantidad de desempleo. El gobierno se promueve, pero hay mucha gente que se
despide de las empresas y la pobreza se acrecienta, se ve por todos lados”.
Pensar que la
política está presente en esta
población, solamente
teniendo en cuenta, una imagen social es debido también a
las formas asistencialistas que instituciones gubernamentales y no gubernamentales hacen
presente, en cualquiera de sus formas.
Las formas en que se presenta la pobreza tienen espacios
sociales que también, cubre una
dimensión de las percepciones individuales.
En resumen, ubicamos
cuatro niveles de razonamiento empírico frente
a la pobreza desde el punto
de vista de esta dimensión
perceptiva que los mismos sujetos
sociales mencionan. Primero: los modos
en que sus vecinos dirigentes los ubican en el asentamiento en el que se encuentran segundo, la idea de refugio y
esperanza en los hijos que serian quienes lograrían
paliar la sobre vivencia o la pobreza
en la que se encuentran a la falta de relaciones familiares y de paisanaje tercero,
el sentido religioso que imprime la idea de pobreza bajo la búsqueda de 'Dios'
o el 'Señor de los Milagros' Y
cuarto, la percepción de la pobreza en relación directa
con la política desde los ámbitos
del 'presidente' o el ‘gobierno’.
La degradación de las condiciones de vida con los países de
desarrollo y la distancia cada vez más grande en relación con el nivel de vida
de los países desarrollados en términos oficiales existen dos interpretaciones
que legitiman la pobreza.
Por una parte, se
explica la pobreza como un conjunto de
carencias (falta de ingreso,
déficit de servicios básicos,
niveles deplorables de
educación, baja productividad y otros), no se toma
en cuenta la inequitativa
distribución de la riqueza del país. Se
oculta las verdaderas causas de la pobreza, que tienen que ver con la retribución de la fuerza de trabajo y la redistribución de
los ingresos.
Por otra parte, ya no se utiliza la categoría de
"desarrollo" corno un estadio al cual se debe
aspirar y a partir del mismo se
podría satisfacer las necesidades de todos
los habitantes; ahora se trata de combatir la pobreza, como se tratara
de una lacra o una enfermedad. En
esa dirección, es que se ha
desplegado toda una
campaña mundial contra
la pobreza, sugiriendo una
serie de medidas de política
pública a ser cumplidas como parte
de los objetivos del milenio, en
que IQS
gobiernos y los organismos de cooperación debieran
participar para reducir
la pobreza hasta el año 2015.
Estas dos
interpretaciones, que muestran al Tercer
Mundo como un conglomerado de países incapaces de atender sus requerimientos, y a los gobiernos ya la cooperación
internacional como los llamados a resolver los problemas, oculta una de las principales causas de la pobreza, que es el rol que
juega el excedente nacional;
es decir las utilidades que producen las empresas. El hecho de que no sea parte del debate público ni de la preocupación nacional el destino de esos excedentes, da lugar a que las empresas, sobre todo
transnacionales, oculten y transfieran
dichos excedentes a sus casas matrices, generando mayor escasez de circulante y menor
riqueza él ser redistribuida en
territorio nacional.
Es cierto que
antes de las empresas transnacionales
los países como el Perú tenían un elevado
índice de pobreza y de
desigualdad, pero no es menos
cierto que con la
inmersión en esta nueva y catastrófica era
de la globalización las distancias
entre los pobres y los ricos
se han ampliado.
OLGA PY-VJZV
